浅谈哲学的作用

　　我们知道，所有的学问，包括哲学在内，其实都可以归结为三个基本的问题，那就是回答我们认识的对象“是什么”，“为什么”，与此同时，我们应该“做什么”或者说“怎么做”的问题，这三个问题，由此也构成了现在我们讨论所有学问的大体框架。

　　由此，我们就可以发现，哲学，是从宏观的角度，用抽象的方式，研究自然宇宙社会人生思维本质的学说，它是从宏观的角度，回答自然宇宙社会人生思维是什么，为什么是这样的问题，它基本上不涉及我们应该怎么做的问题，而其它的学说，或者说其它的学科设置，解决的则是在哲学的认识范围之内具体的各种问题，哲学研究的更象是所有学问的总纲，而其它的学科，更多的只是这个总纲下的细则。

　　随着社会的发展，人类认识能力的提高，人类思维的精度越来越精深，越来越精细，人们的各种思考，有着越来越具体化的趋势，即人们所有的思考，似乎都可以由越来越细致的学科设置来代替，由此，人们越来越发现，哲学思考的地盘，似乎越来越狭窄，越来越萎缩，越来越没有了存在空间，作为人类学问总纲的哲学，似乎越来越变成各种空洞无物的玄学和空谈，从而变成一门食之无味，弃之可惜的学问。

　　然而，实际情况真的是这样吗？

　　事实上，我们从历史上各种认识的变迁就可以看出来，在人类社会早期那种随时可能面临着各种内忧外患威胁的时代里，人们不知道太阳为什么会从东方升起，不知道为什么会发生电闪雷鸣，只有靠臆测和脑补来寻找这些自然现象发生的原因，从而决定去怎么对待这些自然现象，由此产生了祭祀占卜巫术等各种行为，各种认识，同时，为了更好地维持族群的生存和繁衍，人们需要不断的总结和继承他人的经验，从而总结出了各种狩猎种植制造等方面的技术，总结了一定的经验。事实上，我们很容易可以发现，不管是占卜巫术等，还是种植制造等，这一切，都受到各种“人”的因素影响，基于“人”的需要而产生，和人们的利益切身相关，受到更多的“人”的认识的局限，这些认识，由此也带着鲜明的时代性，地域性特点。

　　而哲学方面的思考与此完全不同，哲学思考，必须要尽可能地站在自然，宇宙，社会，人生，思维的角度，对世间万物的各种关系进行全面的审视，去探索自然宇宙社会人生思维的奥秘，总结各种普遍规律，也就是说，这种思考，必须要尽可能地剥离“人”的影响，必须要尽可能地让这种思考具有客观性，普遍性，用某种特别的术语来说，必须要尽可能地呈现出无“用”之学的特点，即这种思考的目的，并不是为了符合人们生存的需要，不是为了去“用”，更多的只是去对各种本质各种普遍规律的追溯和还原。当然，这种思考，和集体主义在集体或者说整体的框架下进行的思考有着根本的区别。

　　集体主义在集体或者说整体的框架下进行的思考是把集体或者说整体的存在绝对化，在这种前提下来思考事物之间的各种关系，我们只要有一点常识就可以知道，集体主义的这种思考预设了立场，当然会出现各种问题，而哲学思考，则是把自然宇宙社会人生思维等看成一个又一个待定的系统，在这种待定的“系统”里思考事物之间的各种关系，思考系统整体和局部的关系，只要发现了新的事物，“牵一发而动全身”，人们又必须要去分析新事物和其它事物之间的关系，以及新事物和系统的关系，因为“系统”本身的无穷无尽，人们对于系统里各种新事物的认识也是无穷无尽，人们对于“系统”整体的认识，始终也会无穷无穷，随着人们认识的新事物越来越多，人们对于系统的认识，始终都会处于一种常变常新的状态之中。

　　因为系统里各种事物之间的联系错综复杂，系统本身的无穷无尽，通过这种无穷无尽的系统性的思考，就会使人们思考问题越来越严密，越来越严谨，越来越深刻，通过这种深刻广泛而无穷无尽的哲学思考，就可以训练出人们严谨而严密的系统思维能力。另外一方面，我们已经知道，哲学思考本身便以探寻各种本质为目的，这种思考必须以“真实”为追求，这种思考里的各种要素，必须尽可能地以“真实”为逻辑起点，这又使的我们把哲学思考和其它各种想当然的传说神话等区别了开来，使的人类探索各种客观规律真正的得以成为了可能。事实上，我们很容易可以发现，只有通过这种严谨严密而又抽象的方式来摸拟“真实”的哲学思考，才可能在我们人类充满了趋利避害本能的精神世界里培育出现在司空见惯了的科学精神。

　　这一点，现在我们已经很容易理解，要知道，我们人类，虽然贵为万物之灵，但是，我们每一个人从出生的那一天开始，就与生俱来的具有动物性。即我们每一个人便必然地会趋利避害，在我们的所思所想中，我们必然会想方设法地根据趋利避害的本能来做各种选择，各种判断。从佛教的观点来说，那就是，基于我们人类与生俱来的动物性，我们所有的所思所想判断选择都会不可避免地带着“我”的印记，从而使的我们由此而来的各种认识，总结出来的所有经验教训都只能是围绕着“我”来展开，从而预设了立场，缺少相应的普遍性和客观性。

　　而我们进行哲学思考的目的，本身便是以宏观的视角，来追求自然宇宙社会人生思维的本质，来追求各种普遍规律，在这种宏观的视角之下，我们人类的存在，便和其它的任何存在一样，变的没有什么不同，变成了无数存在里的一份子，又因为这种思考本身，追求的根本目的便是“真实”，任何人为的因素，都会使的这种思考背离“真实”的要求，从而使的这种思考有效地剥离了各种“人为”因素的影响。

　　我们很容易可以发现，正是这种基于宏观视角来追溯各种本质和普遍规律的哲学思考，使的我们人类能够有效克服了与生俱来的“趋利避害”本能的影响，就如同我们生在地球上，但是却克服了地心引力的影响，自己拎着自己的头发，在地面上飞了起来，从而真正地实现了人类思维方式上的根本飞跃。

　　事实上，现在，我们很容易可以发现，也正是在这种以宏观的视角，来追求自然宇宙社会人生思维的本质，来追求各种普遍规律的过程中，随着人们对各种事物，各种现象的认识越来越深入，越来越深刻，更重要的是，这种认识剥离了各种“人为因素”的影响，具有了相应的客观性，普遍性。所以，在哲学思考发展到一定阶段，我们越来越认识到各种事物的本质是什么，具有什么样的特点之后，我们才能够去设想，这种事物可能做什么，有什么用，我们应该做什么，以及怎么去做等各种后续的问题。

　　也就是说，只有在哲学思考发展到一定阶段之后，人类其它的相关学科，如数学，逻辑，医学，建筑学，雕塑学以至于经济学，社会学，心理学等等各种各样的分支学科才能真正的瓜熟蒂落，得以产生，从而最终诞生我们现在辉煌灿烂的现代文明，由此，我们才能真正的理解，正是建立在追求真实之上，以系统思维为根本要求的哲学思考，孕育了我们的现代文明，哲学，是当之无愧的所有学科之母。

　　由此，我们就可以看出来，真正的科学精神其实相当的简单，就是要求我们尽可能地剥离各种人为因素的影响，尽可能地让研究的对象处于一种“自然”的状态，尽可能地让研究的对象呈现出相应的客观性，普遍性，用我们现在的话来说，科学精神的实质，其实也就是简单的两个字“求真”而已。用佛家的话来说，真正的科学精神，就是要研究的对象，尽可能地处于一种“无我”的状态，事实上，就连研究者自己，也要尽可能地具有一种“无我”的心态，当然，这就是另一个问题了。

　　事实上，从这里，我们就可以一目了然地看出哲学思考具有的两个作用，一个作用是培养人们系统化思维的能力，这一点，从前面的讨论里我们已经可以看出来，哲学思考，是人们利用系统化思维，全方位地去思考“系统”里各种事物之间的关系，探寻事物的本质，追求普遍规律。受限于人们的认知局限，人们的这些哲学思考，必然会存在各种各样的不足。所以，就个人来说，很多时候，人们去做这种哲学思考，最为重要的，其实不是这种哲学思考后的结论是不是正确，是不是经的起推敲，是不是能够得到人们的认可，而是经过这种系统化的思维训练，可以使的人们系统思维的能力得到切实的提升，而一个人只有具备严密严谨的系统思维能力，才能更为敏锐地发现各种细微的变化，才能更好的见微知着，举一反三，才能更好地发现别人是不是在“胡说八道”，而一个社会，只有所有的人都能够系统化地去思考，人们系统思维的能力都能够得到切实有效的提升，整个社会的认知水平才有可能真正切实有效地得到提升。

　　哲学思考的另外一个作用，就是奠定整个社会求真的精神，这一点，前面也已经说了，正是因为这种系统化的思考必须以“真实”为导向，所以，它能有效地克服人类“趋利避害”的生物本能的影响，能够使的人们克服自己的认识盲点，以一种更为理性，更为客观的态度来看待万事万物成为了可能，事实上，我们很容易可以发现，只有容许存在这种系统性的哲学思考，整个社会才有可能真正的培育出追求真相，追求真理的精神，我们才有可能祛除人类与生俱来的愚昧野蛮暴戾乖张天性对我们思想认识的影响，使的整个社会的氛围越来越趋向于客观和理性，可以说，这种植根于哲学思考的求真精神在社会生活里的重要性，怎么夸张都不会过份。

　　除此之外，哲学思考还有第三个作用。

　　事实上，从前面哲学和其它学科的关系我们也可以看出来，哲学思考的定位，是从宏观的角度，来对世间万物的各种关系进行全面的审视，来探索自然宇宙社会人生思维的奥秘，总结各种普遍规律，随着人们对各种事物，各种现象的认识越来越深入，越来越深刻，更重要的是，这种认识剥离了各种“人为因素”的影响，具有了相应的客观性，普遍性。所以，在我们越来越认识到各种事物的本质是什么，具有什么样的特点，我们才能够去设想，这种事物可能做什么，有什么用，我们应该怎么去做的问题，相应的各种分支学科才有可能孕育而生。同样，随着各种分支学科的发展，导致整个“系统”的状态发生变化，导致系统里整体和局部，以及局部和局部的关系发生了改变，哲学思考本身，便随时从宏观的角度，关注审视着这些变化，而随着我们对这些变化的认识越来越深入，越来越深刻，这些变化，由此又孕育着新学科诞生的契机。

　　事实上，由此，我们就可以看出来，如果说学科的发展，可以促进社会的进步，而新学科的诞生，则有助于推动社会的变革，哲学和其它学科对于社会发展的不同作用，在此可见一斑。

　　当然，我们也可以说，哲学这种从宠观的角度，来对世间万物的各种关系进行全面的审视，来探索自然宇宙社会人生思维的奥秘，总结各种普遍规律的学说，毫无疑问，它能更早的发现社会发展存在的问题，让人们能够更好地去应对这些问题，从而让社会的发展具有更多的前瞻性，让人们在面临不同的社会道路的时候，能够做出更为合理的选择。

　　事实上，由此，我们也可以发现，古代东方文明为什么产生不了哲学思维的根本原因。

　　我们都知道，东方文明的根本特点，就是权力的触角触及社会生活的每一个角落，所有的一切都必须在权力的管理和控制之下，包括人们的思想也是如此。由此，我们很容易可以发现，哲学思维里的根本要求，即系统思维，在东方的这片土壤上便无从谈起。要知道，系统思维很重要的一点，就是对于思维对象整体性全面性的要求，但是，在东方社会生活的方方面面都受到权力掣肘和干涉的情况下，人们的所思所想自然也会受到各种钳制，从而导致古代东方的人们根本就不可能进行系统化的思考。另外一个原因，也正是因为东方社会生活里的所有方面都会受到权力的掣肘和干涉，人们的所思所想都带着各种“我”的痕迹，根本就不可能剥离各种人为因素的影响，从而使的东方人们思考的对象根本不可能具有客观性和普遍性，使的东方人思考的时候更多的强调实用性，功利性，思考的内容更多的表现为各种利害关系，所以，东方的文明，更多的表现为人与人之间的投机钻营算计苟且，根本不可能诞生科学精神。

　　所以，就算是在东方文化的早期，基于人类的好奇心和求知欲，有可能产生出一定的探求自然宇宙社会人生思维的本质的想法，但是，在权力全方位地介入了人们社会生活的方方面面之后，这种基于求真要求的系统化的思考便只有嘎然而止，无以为继，这也是东方文明根本不可能诞生现代文明的根本原因。

　　反过来也是同样的道理，即使是泊来品的科学精神，如果没有系统化的哲学思维的清洁净化，反而处处受到权力的侵蚀和干涉，必然会导致本来是求真的科学精神，随时会受到各种人为因素的影响，从而使的本来是求真的科学追求，最后必然被扭曲成各种追名逐利，邀功请赏的工具，从而变的面目全非，这种环境里的科学精神，显然也只有是徒有其形。

　　当然，这又是另外的问题了。

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